Sabarimala @ Kazhakuttam

Technopark - ലെ ഭക്തജനങ്ങളും IT Milan ഉം ചേർന്നു സംഘടിപ്പിക്കുന്ന സംവാദം

Ramesh Warrier S



Ramesh Warrier S
Ganesh Bhavan
Vavakkavu P O
Karunagappally
 

വിചാരസന്ധ്യ - അര്‍ബന്‍ നക്സല്‍, അറിയേണ്ടതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതും



ഭാരതീയ വിചാര കേന്ദ്രം കഴക്കൂട്ടം  
വിചാരസന്ധ്യ
പ്രതിമാസ പ്രബന്ധ സമ്മേളനം - 29-October-2018


വിഷയം : അര്‍ബന്‍ നക്സല്‍
അവതരണം : രമേശ്‌ എസ്

നക്സല്‍ എന്ന വാക്ക്....

പശ്ചിമ ബംഗാളിലെ നക്സല്‍ബാരി എന്ന ഗ്രാമം ലോകത്തിനു സമ്മാനിച്ച കുപ്രസിദ്ധമായ ഒരു ഭയമാണ് , “നക്സല്‍” എന്ന വാക്ക്. അടിസ്ഥാനപരമായി ചിന്താധാരകളില്‍ വലിയ അന്തരം ഒന്നും ഇല്ലാത്ത ഇന്ത്യയിലെ കമ്മുണിസ്റ്റു പാര്‍ട്ടിയില്‍ നിന്നും 1967-ൽ കാനു സന്യാലിന്റെയും ചാരു മജൂംദാറിന്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ അന്നത്തെ സി. പി. ഐ. (എം) ന്റെ ഒരു വിഭാഗം പ്രവർത്തകർ ഔദ്യോഗിക നേതൃത്വത്തിനെതിരേ, പശ്ചിമ ബംഗാളിലെ നക്സൽബാരി എന്ന ഗ്രാമത്തിൽ, സംഘടിപ്പിച്ച ആക്രമാസക്തമായ വിപ്ലവ പ്രക്ഷോഭമെന നിലയ്ക്കാണ് നക്സൽ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ തുടക്കം. നക്സൽബാരി എന്ന ഈ സ്ഥലനാമം മൂലമാണ്  “നക്സലൈറ്റുകൾ” എന്ന് ഇവർക്ക് പേരു് വരുവാനിടയായത്.

1967 മേയ് 25-ന് നക്സൽബാരിയിലെ ഒരു കർഷകനെ വാടക ഗുണ്ടകൾ മർദ്ദിച്ചതിന്റെ പേരിലാണ് പ്രക്ഷോഭം ആരംഭിച്ചത്.  ജന്മികളെ അവിടെയുള്ള കർഷകർ സംഘടിതമായി തിരിച്ചടിച്ചപ്പോൾ ആക്രമണം രൂക്ഷമായി.
ചൈനയിലെ മാവോ സെ ഡോങ്ങിന്റെ ആശയങ്ങളിൽ ആകൃഷ്ടനായിരുന്ന ചാരു മജൂംദാർ, മാവോയുടെ കാലടികൾ പിന്തുടർന്നുകൊണ്ട് തങ്ങളുടെ ശോച്യാവസ്ഥയ്ക്ക് ഹേതുവായ ഉപരി വർഗ്ഗത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും നിഷ്കാസിതരാക്കുവാൻ കർഷകരോടും സമൂഹത്തിന്റെ താഴേക്കിടയിൽ ജീവിക്കുന്നവരോടും ആഹ്വാനം ചെയ്യുമായിരുന്നു.
അടിസ്ഥാന വിവരങ്ങള്‍...

ഇപ്പോഴത്തെ വിവരത്തില്‍, ഭാരതത്തില്‍ ഇരുപത്തിയൊന്‍പതോളം ജില്ലകളില്‍ വേരുറപ്പിച്ചിട്ടുള്ള 40% ഭൂവിസ്തൃതിയില്‍ പ്രവര്‍ത്തനം ഉള്ള വിധ്വംസകശക്തി ആണ് ഇക്കൂട്ടർ. ഭാരതവും അതിന്റെ ശത്രുരാജ്യങ്ങളമായി നടന്നിട്ടുള്ള യുദ്ധങ്ങളിലും കാര്‍ഗില്‍ പോലെയുളള മറ്റു യുദ്ധങ്ങളിലും കൂടി നഷ്ടപെട്ടതിനേക്കാള്‍  ജീവനുകള്‍ നക്സല്‍ ആക്രമണങ്ങളിലൂടെ നമുക്ക് നഷ്ടപെട്ടിട്ടുണ്ട്.

ഒരു താരതമ്യം കൊണ്ട് നമുക്കതിന്റെ ഭീകരത മനസ്സിലാക്കാം. 2011ല്‍ മാത്രം  ഭാരതത്തിന്റെ 142 സുരക്ഷാഭടന്‍മാരും, 469 സാധാരണ പൌരന്മാരും നക്സല്‍ ആക്രമണങ്ങളില്‍ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ആ വര്‍ഷം അതിര്‍ത്തി കടന്നുള്ളവയും (കശ്മീര്‍), വടക്ക് കിഴക്കന്‍ സംസ്ഥാനങ്ങളടക്കമുള്ള പ്രദേശങ്ങളില്‍ കൊല്ലപ്പെട്ടിട്ടുള്ള സുരക്ഷാ ഭടന്മാര്‍ 67ഉം 144 സാധാരണ പൌരന്മരുമാണ് എന്ന് മനസ്സിലാക്കുമ്പോള്‍ മാത്രമേ ഈ വിപത്തിന്റെ വ്യാപ്തി മനസ്സിലാകുുകയുള്ളൂ.

UPA സര്‍ക്കാരിന്റെ കാലത്ത് അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി തുടര്‍ച്ചയായി ജപിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നതും ഇതുതന്നെയായിരുന്നു. ജപം മാത്രമേ നടന്നിരുന്നുള്ളൂ എന്ന് വേണം മനസ്സിലാക്കാന്‍. 160 ല്‍ പരം ജില്ലകളിലായി വ്യാപിച്ചു കിടക്കുന്ന, പലയിടങ്ങളിലും സമാന്തര ഭരണകൂടമായ് നിലകൊള്ളുകയും ചെയ്തിരുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത.
  
അര്‍ബന്‍ നക്സല്‍...
 
സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം നെഹ്രുവിയന്‍ കാലം തൊട്ടുതന്നെ കമ്മ്യൂണിസം, സോഷ്യലിസം എന്നുള്ളത് ഒരു പരിഷ്കാരമുള്ള  “വ്യവസയമായ്” രൂപപെട്ടിരുന്നു. ശ്രദ്ധിക്കുക “വ്യവസായം” എന്ന് തന്നെയാണ് ഞാന്‍ സൂചിപ്പിച്ചത്. എന്തെന്നാല്‍ പഞ്ചവല്‍സര പദ്ധതി തൊട്ടങ്ങോട്ടു പലവിധമായ പരിപടികള്‍ക്ക് അന്നത്തെ ലോകശക്തിയായിരുന്ന USSR ന്റെ സാമ്പത്തിക സഹായം നേടിയിരുന്നു. ഭരണം, കല, സംസ്കാരം, ചരിത്രം, ശാസ്ത്രം, സാഹിത്യം, മാധ്യമം എന്നുവേണ്ട പറ്റാവുന്നിടത്തല്ലാം അവരുടെ കൈകടത്തല്‍ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ എച്ചില്‍ പറ്റി തന്നെയാണ് ഇവിടുള്ള കൊട്ടിഘോഷിക്കപ്പെട്ട പലതും ജന്മം കൊണ്ടത്‌. അതു കലാകാരനായി, എഴുത്തുകാരനായി അങ്ങനെ പലതായി നമ്മുടെ മുന്‍പില്‍ കെട്ടി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. നാം കാണുന്ന കമ്മ്യൂണിസത്തിന്റെ ജനകീയ അഥവാ ജനാധിപത്യ മുഖം മഞ്ഞുപാളിയുടെ ഒരു അഗ്രം മാത്രമേ ആയിരുന്നുള്ളൂ. അതിന്റെ ശക്തമായ വേരോട്ടം സമൂഹത്തിന്റെ നാനാതുറകളില്‍ വ്യാപിച്ചു കിടക്കുന്നുണ്ട്.  നക്സലിസം അതിന്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രമായി വളര്‍ന്നു വന്നു.

സുസ്ഥിരമല്ലാത്തതിനാലും, അശാസ്ത്രീയമായതിനാലും, സോഷ്യലിസവും, കമ്മ്യൂണിസവും ഇന്ന് ഭൂമിയില്‍ സ്വയമേ തന്നെ നാശോന്മുഖമായിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്‌. അതുകൊണ്ട് തന്നെ മേല്‍ പറഞ്ഞ പഴയ “വ്യവസായങ്ങള്‍ക്കും” “വ്യവസായികള്‍ക്കും”  പുതിയ മേച്ചില്‍ പുറങ്ങള്‍ തേടി പോകണ്ടിവന്നു.
ഈ “അര്‍ബന്‍ നക്സല്‍” എന്ന സംജ്ഞ ഉടലെടുക്കുന്നത് തന്നെ 2004 ല്‍ സി. പി. ഐ. (മാവോയിസ്റ്റ്)ന്‍റെ 5 നേതാക്കളുടെ അറസ്റ്റുമായി ബന്ധപെട്ട റെയ്ഡില്‍ പിടിച്ചെടുത്ത “Urban Perspective” എന്ന രേഖയില്‍നിന്നുമാണ്. മാവോവാദികളുടെ അഥവാ നക്സലുകളുടെ  നേതൃത്വ ശോഷണം നടക്കുന്ന സമയം കൂടെയായിരുന്നു അത്. പുതുനിര നേതൃത്വം നഗരങ്ങളില്‍ നിന്നും, പുകള്‍പെറ്റ സര്‍വകലാശാലകളില്‍ നിന്നും, സാംസ്‌കാരിക പ്രവര്‍ത്തകരുടെ ഇടയില്‍ നിന്നും ഉയര്‍ത്തികൊണ്ട് വരേണ്ടുന്നതിന്റെ ആവശ്യകതയായിരുന്നു ആ രേഖകളില്‍ ഉണ്ടായിരുന്നത്. അതു പ്രകാരം പുതിയ ഒരു “ബിസിനസ്‌ മോഡല്‍” ഉണ്ടായി.  നഗരങ്ങളില്‍ ഇരുന്നു വിധ്വംസക പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍  നിയന്ത്രിക്കുന്ന ഒരു പുതിയ നേതൃത്വം ഉണ്ടായി.

നാനാവിധങ്ങളായ വിദേശ ഫണ്ടിങ്ങോടു കൂടിയ NGO കളുടെയും കടലാസു കമ്പനികളുടെയും ധനസഹയമാണ് ഇക്കൂട്ടരുടെ മുതല്‍മുടക്ക്. അതിനു വേണ്ടി ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റുകളുടെയും, മതം മാറ്റ ലോബികളുടെയും ധനസഹായം സ്വീകരിച്ച് അവര്‍ക്ക് വേണ്ടി പണി എടുക്കാനും തുടങ്ങി. ഒറിസയില്‍  മതം മാറ്റ ലോബികള്‍ക്കെതിരെ പ്രവര്‍ത്തിച്ചതിനു സ്വാമി ലക്ഷ്മണാനന്ദയെ വധിച്ചത് ഇതേ മവോവാദികളായിരുന്നു. അവരുടെ പിന്തുണ കാശ്മീരിലെ വിഘടനവാദികള്‍ക്കും ഉണ്ടായിരുന്നു.
ഭാരതത്തിന്റെ ഉള്ളില്‍ ഭാരതത്തിനെതിരേ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്ന അദൃശ്യശത്രുക്കള്‍ ആണ് ഇവര്‍. ചില സമയങ്ങളില്‍ അവരില്‍ ചിലര്‍ പോലീസിന്റെ വലയില്‍ പെടാറുണ്ട്, പലപ്പോഴും പോലീസിനു പിടി കൊടുക്കുകയാണ് പതിവ്. സമൂഹത്തില്‍ അവരുടെ വ്യാപ്തി വര്‍ദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അവസരം ആയി മാറ്റുന്നതിനുള്ള ശ്രമങ്ങള്‍ ആണ് അവയെല്ലാം.
മഹാരാഷ്ട്ര ATS 2010 ല്‍ പൂനെയില്‍ ഇവരുടെ ഒരു 15 ദിവസ ക്യാമ്പ്‌ റെയ്ഡ് ചെയ്യുകയുണ്ടായി. Teachers Training camp എന്നായിരുന്നു അവര്‍ അതിനിട്ടിരുന്ന പേര്‍. സി. പി. ഐ. (എം) കേന്ദ്ര പോളിറ്റ്ബ്യൂറോ നേതാക്കള്‍ അടക്കമുള്ളവര്‍ ആണ് അന്ന് അറസ്റ്റിലായത്. തുടര്‍ന്നുള്ള അന്വേഷണത്തില്‍ ഇവരുടെ പ്രവര്‍ത്തനരീതി വേളിപ്പെടുകയുണ്ടായി.

അത്യാധുനികമായ പ്രവര്‍ത്തന രീതിയാണ്‌ അവര്‍ പിന്തുടര്‍ന്ന് വന്നിരുന്നത് . SAARC – survey, awareness, agitation, recruitment, resistance and control. (ഇതിനെ പറ്റി വിശദമായി പ്രതിപാദിക്കാം). ആസമയത്ത് തന്നെ ഈ സമരതന്ത്രത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടമായ സര്‍വേ കഴിഞ്ഞിരുന്നു. ഇതിനു വേണ്ടി അവര്‍ പലവിധത്തിലുള്ള സംഘടനകള്‍ രൂപികരിച്ചു കഴിഞ്ഞിരുന്നു.
  • Secret revolutionary mass organizations
  • Open and semi-open revolutionary mass organizations, and
  • Open legal mass organizations, which are not directly linked to the party.
Urban work within the third type of organizations can further be subdivided into three broad categories:
  1. Fractional work
  2. Partly-formed cover organizations
  3. Legal democratic organizations. 

  • രഹസ്യ വിപ്ലവ ബഹുജന സംഘടനകൾ.
  • അര്‍ദ്ധ രഹസ്യ സ്വഭാവത്തോട് കൂടിയ വിപ്ലവ ബഹുജന സംഘടനകൾ
  • തുറന്ന നിയമപരമായ ബഹുജന സംഘടനകൾ. 
മൂന്നാമത്തെ തരത്തിലുള്ള സംഘടനയില്‍ മൂന്ന് വിശാല വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെടാം:
  1. ഭാഗികമായ പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍, 
  2. ഭാഗികമായി രൂപീകൃതമായ രഹസ്യ  സംഘടനകൾ, 
  3. നിയമപരമായ ജനാധിപത്യ സംഘടനകൾ.
ഇതില്‍ തന്നെ നിയമപരമായ ജനാധിപത്യ സംഘടനകൾ രാജ്യ സുരക്ഷിതത്വത്തിനു തന്നെയാണ് അപകടമുണ്ടാക്കുന്നത്‌. ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ നിരന്തരമായി പ്രക്ഷോഭങ്ങള്‍ ഉണ്ടാക്കി കൊണ്ടാണ് ഇവര്‍ പ്രവര്‍ത്തനം. പ്രക്ഷോഭങ്ങള്‍ അഥവാ അസ്വസ്ഥതകള്‍  ഉണ്ടാക്കുക മാത്രമാണ് ഈ വിപ്ലവകാരികളുടെ ലക്ഷ്യം പരിഹാരം ഇവരുടെ കര്‍മ്മപഥത്തിലെ ഇല്ല. 

SAARC – survey, awareness, agitation, recruitment, resistance and control.

Survey:

അടിസ്ഥാന വികസനത്തില്‍ പിന്നോക്കം നില്‍ക്കുന്ന. അടിച്ചമര്‍ത്തപ്പെടുന്ന വര്‍ഗ്ഗപരമായും, വര്‍ണ്ണപരമായും , മതപരമായും, സാമ്പത്തികമായും വിഘടിക്കാന്‍ പറ്റുന്ന ഭൂമിക ആണ് കണ്ടുപിടിക്കുന്നത്.

Awareness, Agitation: 

ജലം, വൈദ്യുതി, ടോയ് ലറ്റ്, മലിനജലം, റേഷൻകട ഉടമകളുടെ ചൂഷണം ചെയ്യൽ, കച്ചവടക്കാർ, കരിഞ്ചന്തക്കാര്‍, ഗുണ്ടകൾ എന്നിങ്ങനെ  പലവിധങ്ങളായ അടിസ്ഥാനസൗകര്യങ്ങൾക്കായി പോരാടുന്നു. ചേരിനിവാസികളുടെ  സംഘടനകളിലൂടെ ഈ സമരങ്ങള്‍ അവർ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സമരങ്ങളിൽ മിക്കതിലും വനിതകൾക്കും തൊഴിലില്ലാത്ത യുവജനങ്ങൾക്കും ഒരു പ്രധാന പങ്കുവഹിക്കാനുളളതിനാൽ, മഹിളാ മണ്ഡലങ്ങൾ (വനിതാ സംഘടനകൾ), യുവജന ക്ലബ്ബുകൾ എന്നിവയോട് ഉൾപ്പെടാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

The Recruitment.

നമ്മുടെ പുകള്‍പെറ്റ പല സര്‍വകലാശാലകളും ഇവറ്റകളെ അടവച്ച് വിരിയിക്കുന്ന ഹാച്ചറികളായി  പ്രവര്‍ത്തിക്കാന്‍ തുടങ്ങിയിട്ട് കാലമേറെയായി. വിദ്യാര്‍ത്ഥികളാണ് ലക്ഷ്യം, കലുഷിതമായ ബുദ്ധിയോടു കൂടി ചെറു പട്ടണങ്ങളില്‍ നിന്നും വരുന്ന വിദ്യാര്‍ത്ഥികളെ മസ്തിഷ്ക പ്രക്ഷാളനം നടത്താന്‍ J N U മാതിരിയുള്ള സര്‍വകലാശാലകളില്‍ പ്രത്യേക അധ്യാപകക്കൂട്ടം ഉണ്ട്. അപകര്‍ഷതാബോധത്തില്‍ ആണ്ടിരിക്കുന്ന അവനെ തികഞ്ഞ ഒരു അരാജകവാദിയാക്കാന്‍ പ്രത്യേക സംവിധാനം ഒരുക്കിയിട്ടുണ്ട്. സംഗീതം, കല, സാഹിത്യം, ദളിതന്‍ എന്നുവേണ്ട പലതരങ്ങളായ സംഘടനകളെ വിലക്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ലക്ഷ്യം വ്യക്തമാണ്‌!

ഉദാഹരണം : കബീര്‍ കലാ മഞ്ച്  (മഹാരാഷ്ട്ര), അംബേദ്‌കര്‍ പെരിയോര്‍ സ്റ്റഡി സര്‍ക്കിള്‍ (ഐ ഐ ടി (ചെന്നൈ), മാര്‍കസ് സ്റ്റഡി സര്‍ക്കിള്‍ (കേരളം).
വികലമായ ചരിത്രബോധം കുത്തിവക്കലാണ് മറ്റൊരു മാര്‍ഗം, ഭാരതത്തിലെ ഒട്ടുമിക്ക ചരിത്ര ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങളും ഇവരുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്. അപകര്‍ഷതാബോധത്തില്‍ ആഴ്ത്തി യുവതയെ ബൌദ്ധിക അടിമത്വത്തില്‍ ആഴ്ത്തുക ആണ് ലക്ഷ്യം.
സമൂഹത്തിന്റെ നാനാതുറകളില്‍ അവരുടെ സ്വാധീനം ഉണ്ടാക്കുകയാണ് ഉന്നം. പൊതുമേഖലാ സ്ഥാപനങ്ങള്‍, സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനങ്ങള്‍, പ്രതിരോധ സംവിധാനം, പോലിസ്, അധികാരം, IT ,പ്രതിരോധനിര്‍മാണ മേഖലകള്‍, മുതലായവയില്‍ നുഴഞ്ഞു കയറുകയും അവിടെയെല്ലാം അരക്ഷിതാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുകയുമാണ് ലക്ഷ്യം. ഇവര്‍ തീറ്റിപോറ്റുന്ന വരേണ്യബുദ്ധിജീവിവര്‍ഗം നിലനില്‍ക്കുന്നുണ്ട് എന്നുള്ളത് അവഗണിക്കാനാവാത്ത സത്യമാണ്.

ആലങ്കാരികമായ് മാത്രമല്ല തീറ്റി പോറ്റല്‍ എന്ന് വിവക്ഷിക്കേണ്ടത്. പുസ്തകപ്രസാധനം, അവാര്‍ഡ്, ഫെല്ലോഷിപ്പ്,  ഗ്രാന്റ്, പദവികള്‍, എന്ന് വേണ്ട പറ്റാവുന്ന അപ്പക്കഷ്ണങ്ങള്‍ എല്ലാം എറിഞ്ഞു കൊടുത്താണ് അവരുടെ ജിഹ്വ ആകാന്‍ “ബുദ്ധിജീവികളെ” വളര്‍ത്തി എടുക്കുന്നത്.
അതനുസരിച്ച് പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ ഉച്ചസ്ഥായിയില്‍ ആയിരിക്കവേ ഭാരതത്തില്‍ ഭരണമാറ്റം വന്നു.

പുതിയ ഭരണ, സാമ്പത്തിക പരിഷ്കരങ്ങളിലൂടെ  NGO കളുടെ വിദേശ ധനഗമാനത്തിനെ നിരീക്ഷിക്കുകയും, വിലക്കുകയും  ഭാരതത്തിന്റെ ഭരണ ഇടനാഴികളില്‍ കയറിയിറങ്ങി നടന്നു ഭരണനയങ്ങളില്‍ കൈ കടത്തിയിരുന്ന മാധ്യമ പിമ്പുകളെ വിലക്കുകയും ചെയ്തു. മാത്രമല്ല നക്സല്‍ബാധിത പ്രദേശങ്ങളില്‍ സ്വാതന്ത്ര്യാനന്തരം കണ്ടതില്‍ വച്ചേറ്റവും വലിയ വികസന പ്രവര്‍ത്തനങ്ങള്‍ നടക്കുവാന്‍ തുടങ്ങി. പിന്നീടങ്ങോട്ടാണ് ഈ പറയുന്ന അര്‍ബന്‍ നക്സലുകളുടെ സ്വാധീന വലയത്തില്‍ നിന്നും കെട്ടിച്ചമച്ച വാര്‍ത്തകളും വിവാദങ്ങളും പുറത്തിറങ്ങിയത്.

മാധ്യമം..

  • സുപ്രീം കോടതി ഗോവധം നിരോധിച്ചപ്പോള്‍ അതു മോഡി സര്‍ക്കാര്‍ ബീഫ് നിരോധിച്ചു എന്നാക്കി.
  • ആള്‍കൂട്ട കൊലപാതകങ്ങള്‍ - ഗോരക്ഷ സമിതി ആക്രമണം.
  • രോഹിത് വെമൂല ആത്മഹത്യ – ദളിത്‌.
  • സീറ്റു തര്‍ക്കത്തെ തുടര്‍ന്ന് ജുനൈദ് കൊല്ലപ്പെട്ടപ്പോള്‍ - ബീഫ്‌ കൊല ആക്കി.
  • ദാദരിയില്‍ നടന്ന ആള്‍കൂട്ട കൊലപാതകം മോഡിയുടെ തലയില്‍ കെട്ടി വച്ചു.
  • കത്വ.- അവാര്‍ഡു വാപസി ഗാങ്ങ്.
അങ്ങനെ എണ്ണിയാല്‍ ഒടുങ്ങാത്തത്ര വിവാദങ്ങള്‍ ഉണ്ടാക്കുന്ന ഫാക്ടറി ആയിമാറി നമ്മുടെ “മീഡിയ ഹൌസ്”. വാര്‍ത്ത‍ പടച്ചു വിടുന്ന മീഡിയഹൌസുകളില്‍ ഏകകാലികത്വം ദര്‍ശിക്കാം,

വിവാദങ്ങള്‍ ഉണ്ടാക്കി എടുക്കുകയാണ്.

ഉദാഹരണം: റാഫേല്‍ 
ദി പ്രിന്റ്‌ ഒരു വാര്‍ത്ത പുറത്തു വിടുന്നു അടിസ്ഥാനരഹിതമാണങ്കിലും ഒരു മണിക്കൂറിനുള്ളില്‍ ആ വാര്‍ത്ത കേരളത്തിലേതടക്കമുള്ള മാധ്യമങ്ങള്‍ ഏറ്റടുക്കുന്നു. ഇവിടെ പലപ്പോഴും ഒരേ വാക്കുകള്‍ പോലും ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നത് കാണാം. ദി പ്രിന്റ്‌ ആ വര്‍ത്തയുടെ അവലംബം എടുക്കുന്നതാകട്ടെ ഫ്രാന്‍സിലെ ദി പ്രിന്റ്‌ പോലെയുള്ള മറ്റൊരു സ്ഥാപനത്തിന്റെ റിപ്പോര്‍ട്ടും. അപ്പോഴേക്കും ദേശീയ മാധ്യമങ്ങള്‍ അവ ഏറ്റെടുത്ത് കഴിഞ്ഞിരിക്കും.

നാലാം തലമുറ യുദ്ധതന്ത്രം (Fourth-generation warfare -4GW)?

കച്ചവട താത്പര്യത്തിനായി രാജ്യങ്ങള്‍ തമ്മില്‍ നേരിട്ടു യുദ്ധം ചെയ്തിരുന്ന 1600 കള്‍ മുതല്‍ 1900 വരെ യുള്ള കാലഘട്ടത്തില്‍ പരമ്പരാഗത ആയുധങ്ങള്‍ കൊണ്ട് തീര്‍ത്ത യുദ്ധതന്ത്രത്തിനെ ഒന്നാം തലമുറ യുദ്ധതന്ത്രം എന്നും, രാജ്യങ്ങള്‍ കൂട്ടംകൂടി കൂടുതല്‍ മെച്ചപ്പെട്ട സാങ്കേതികവിദ്യ ഉപയോഗിച്ചുള്ള യുദ്ധതന്ത്രങ്ങള്‍ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത് കൊണ്ട് ഒന്നും രണ്ടും  ലോകമഹായുദ്ധങ്ങള്‍  രണ്ടും മൂന്നും തലമുറ യുദ്ധതന്ത്രങ്ങളായി കരുതപ്പെടുന്നു. നേരിട്ടുള്ള യുദ്ധമുറകള്‍  ആയതുകൊണ്ട് തന്നെ ഈ വക യുദ്ധതന്ത്രങ്ങള്‍ക്ക് ഭീമമായ ധനനഷ്ടവും മനുഷ്യനഷ്ടവും നിശ്ചയമായിരുന്നു.

ഇതിനെ അതിജീവിക്കാനാണ്‌ പൂര്‍വാധികം ഭംഗിയായി കച്ചവടതാല്പര്യങ്ങള്‍
സംരക്ഷിക്കാനായി പുതിയ നാലാം തലമുറ യുദ്ധതന്ത്രങ്ങളുമായി സാമ്പത്തികശക്തികള്‍ മുന്നിട്ടിറങ്ങുന്നത്. രാജ്യത്തിനകത്തുനിന്നും ശത്രുക്കളെ വളര്‍ത്തിയെടുത്ത്  രാജ്യത്തിനെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യിക്കുന്ന തന്ത്രമാണത്. ആയുധം കൊണ്ടും അല്ലാതെയും യുദ്ധം നടന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കും.

ഈ വിഘടനപ്രവര്‍ത്തനങ്ങക്ക് ഹേതു ആകാന്‍ മതം, ജാതി, വര്‍ണ്ണം , വര്‍ഗ്ഗം എന്ന് വേണ്ട ആ ഭൂമികയില്‍ ലഭ്യമായ എല്ലാ മാര്‍ഗങ്ങളും ഉപയോഗിക്കപ്പെടും. ലോകത്ത് ഇന്നുള്ള അശാന്തി പ്രദേശങ്ങളുടെ  കഴിഞ്ഞ പത്തിരുപതു വര്‍ഷങ്ങളിലെ ചരിത്രം പരിശോധിച്ചാല്‍ ആര്‍ക്കും മനസ്സിലാക്കാന്‍ സാധിക്കുന്ന നഗ്നസത്യമാണിത്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ “അര്‍ബന്‍ നക്സലിസം”  എന്ന ഈ വിപത്തിനെ കരുതിയിരിക്കേണ്ടത് കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആവശ്യമാണ്.

കാലാവലോകനം കാര്യസാദ്ധ്യം നൃണാം

*രവിവർമ്മ ചിത്രത്തിന് പ്രതിഭാവമെ*
*രഞ്ജിനിരാഗത്തിൻ രോമാഞ്ചമേ?!.*

1978 ൽ നമ്മൾ കേട്ടു
മനംകുളിർത്തൊരു ഗാനം.  ഗാനത്തിന്റെ പല്ലവിയിലെ വരിയിൽപറയുന്ന സാഹിത്യം രവിവർമ്മചിത്രത്തിന്റെ രതിഭാവത്തെയാണ്.  

ഇന്ന് മഹാനായ ചിത്രമെഴുത്തു കോയിത്തമ്പുരാൻ  എന്നറിയപ്പെടുന്ന വിശ്വവിഖ്യാതനായ  *രാജാരവിവർമ്മ* വിടവാങ്ങിയദിനം.
തലസ്ഥാനം പ്രാർത്ഥനകളോടെ നാലുനാൾ  *ബാലഭാസ്ക്കറിനായി* കാത്തിരുന്ന ദിവസവുമവസാനിച്ചതുമിന്നു തന്നെ.

അസാമാന്യമായ പ്രതിഭാധനനായിരുന്ന
ബാലഭാസ്ക്കറിനും  കാലം കണക്ക് പുസ്തകത്തിൽ ഒരേട് സൂക്ഷിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ
സംഗീതസപര്യയായ ജീവിതം അത്ര പ്രശസ്തിയോ  വൈജ്ഞാനികമോ ചരിത്രത്തിൽ
ഇടംപിടിക്കുന്നവയോയല്ല. വയലിൻ വാദനത്തിന്റെ അപാരതകൾ ദീർഘമായ നിരീക്ഷണത്തിലൂടെ സ്വായത്തമാക്കാൻ കഠിന പരിശ്രമങ്ങൾ നടത്തിയിരുന്നു. അത് വൻവിജയവുമായിരുന്നു. കാലദോഷങ്ങൾ കൂടെ നിന്നതിലാകാം പഴയ മലയാള ചലച്ചിത്രഗാനങ്ങൾ രൂപപ്പെട്ടതിന്റെ കൃത്രിമത്വത്തെ   പരസ്യമായി വെല്ലുവിളിച്ചതും  പുതിയവ ആവിഷ്ക്കാര സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതല്ലെന്നും സമർത്ഥിച്ചത്.  അന്നേ കാലം കണക്കെഴുതിയിരുന്നിട്ടുണ്ടാവും.

*Music Fushion* എന്ന പുതിയ സംഗീതാവരണ പരിപാടി അത്യധികം വിജയിച്ചതിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ മഹിമ ഭാസ്ക്കറിനു മാത്രം ചാർത്തേണ്ട വിശേഷണം എന്നു തർക്കമില്ലാതെ പറയാം. *മട്ടന്നൂർ ശങ്കരൻകുട്ടിയുമായി* ചേർന്നുള്ള അവതരണങ്ങൾ പ്രാതസ്മരണീയമായിരുന്നു. ഒറക്കോർഡുകളുടെ ശേഖരം വിറ്റഴിഞ്ഞ കണക്കുകൾക്ക് അവസാനമില്ല.  പാശ്ചാത്യരീതിയോടുള്ള കലശലായ അഭിനിവേശം സൃഷ്ടിയിലുടനീളം ശ്രവിക്കാമായിരുന്നു.മഹാനുഭാവന്റെ  ദീപ്തസ്മരണയ്ക്ക് മുന്നിൽ ആദരാഞ്ജലി

തിരുവിതാംകൂർ
വഞ്ചിരാജവംശവുമായി ചാർച്ചയുണ്ടായിരുന്ന കിളിമാനൂര കൊട്ടാരത്തിലെ രവിവർമ്മൻ ചിത്രമെഴുത്ത് അഭ്യസിച്ചതും
ജീവൻതുടിച്ചിരുന്ന എണ്ണ ഛായാചിത്രങ്ങളെഴുതി വിശ്വമാകെ കീർത്തിയെ വ്യാപിപ്പിച്ചതും ചരിത്രം.

പഴയ അഞ്ചാംക്ലാസ്സിലെ മലയാളപാപുസ്തകത്തിൽ *രാജാരവിവർമ്മ* എന്നൊരു പാഠമുണ്ടായിരുന്നു. ഈ കുറിപ്പെഴുതുന്നയാളിന്റെ യൊപ്പമുള്ള പ്രായക്കാരിൽ ചിലരെങ്കിലും ആ പാഠം ഓർക്കുന്നുണ്ടാവും.

ബറോഡയിലെ മഹാരാജാവിന്റെ ക്ഷണമനുസരിച്ച്  ചിത്രമെഴുത്തിൽ നൂതന സാങ്കേതികത്വങ്ങളിൽ അവഗാഹം സിദ്ധിക്കാനായി പോയതും രാസവസ്തുക്കളടങ്ങിയ
പ്രത്യേക പെയിന്റ്കൂട്ടിൽ (അക്രെലിക്ക്) ചിത്രമെഴുതിത്തുടങ്ങിയതും  അഞ്ചാംക്ലാസ്സിലാണ് എന്നെപ്പോലെയുള്ളവർ  മനസിലാക്കിയത് എന്നു തോന്നുന്നു

രവിവർമ്മയുടെ
*മുല്ലപ്പൂ ചൂടിയ മലയാളിപ്പെൺകൊടി* എന്നൊരു ചിത്രത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രം അന്നറിവുണ്ടായിരുന്നു. പുരാണങ്ങളിലെയും ഇതിഹാസങ്ങളിലെയും കഥാസന്ദർഭങ്ങളും കഥാപാത്രങ്ങളെയും മനസിൽ കാവ്യമാക്കി ക്യാൻവാസിൽ പകർത്താൻ അനിർവചനീയമായ വൈഭവത്താലേ സാധിക്കൂ. *ഹംസവും ദമയന്തിയും* എന്ന ചിത്രം നോക്കൂ . പ്രേമപരവശതയുടെ  തീക്ഷ്ണമായ ഭാവമല്ല ഭൈമിയുടെ മുഖത്തിൽ കാണുന്നത്, തന്റെ പ്രാണപ്രിയതമന്റെ  വാർത്തകൾ തന്നിലെത്തിക്കാനണഞ്ഞ ഹംസവരനോടുള്ള നിറഞ്ഞ ചാരിതാർത്ഥ്യം മാത്രം. എന്നാൽ  കാലിൽ മൂള്ളുതറച്ചെന്ന ഭാവംനടിച്ച് തന്നെ പിന്തുടരൂന്ന  ദുഷ്യന്തനെ 
കാമാനുരാഗിണിയായി വിവശതയോടെ നോക്കുന്ന രൂപവും എഴുതിയത്
രവിവർമ്മൻ
തന്നെയെന്നതാണ് വിചിത്രം.!!

ഭാവനയുടെ മായാജാലങ്ങൾ  സൃഷ്ടിച്ചെടുക്കുന്ന
സർഗ്ഗവിസ്മയം . ഏതൊക്കെ കാവ്യസങ്കല്പങ്ങൾ മനസ്സിൽ വിടർന്നുവെന്നോ എത്ര അപ്സരസുകളുടെ രതിഭാവത്തോടെയുള്ള നോട്ടം കാഴ്ചക്കാർക്ക് അനുഭുതി പകരുന്ന തരത്തിൽ വിരചിതമാകുമെന്നോ അദ്ദേഹം നിരൂപിച്ചിരുന്നോ എന്ന് സംശയമാണ്

പ്രമേഹമെന്ന മനുഷ്യജീവിതത്തിനു വെല്ലുവിളിയായ അസ്കിത ഇവിടെയും കർമ്മഫലമായി ഭവിച്ചെന്നു പറയാം.
ചിത്രമെഴുത്തു ലോകത്തെ ധന്യമാക്കിയ
ആ പ്രതിഭാധനൻ 1906 ഒക്ടോബറിലെ ഗാന്ധിജയന്തി ദിനത്തിൽതന്നെ ഇഹലോകവാസം  വെടിഞ്ഞു

രതിദേവിയുടെയും രാധികയുടെയും തിരണ്ടു നില്ക്കുന്ന താരുണ്യത്തിന്റെ തിരുവുടൽ ഭംഗി ആസ്വദിക്കാൻ  കാവ്യഭാവന്റെ കലാസൃഷ്ടിയുടെ
മാതൃകകൾ .
ആവിഷ്ക്കരിക്കാൻ ഇനിയൊരു കലാകേരളമുണ്ടാകുമോ?

*കാലാവലോകനം കാര്യസാദ്ധ്യം നൃണാം*

*കെ.ബി. ഷാജി. നെടുമങ്ങാട്*

കുട നന്നാക്കാനുണ്ടോ?. കുട?

*കുട നന്നാക്കാനുണ്ടോ?. കുട??*

പഴയ ഏഴാംക്ലാസ്സിലെ മലയാള പാഠപുസ്തകത്തിലെ ഒരധ്യായം..1975 ൽ കേരള പാഠാവലി മലയാളം റീഡർ ആവിഷ്ക്കരിച്ചതോടെ പഴയ ഏഴാംക്ലാസ്സ് പുസ്തകം വെറുതേ വായിച്ച് രസിച്ചതേയുള്ളു.
കുട നന്നാക്കുന്നയാളും
ഈയംപൂശുകാരനും
നാട്ടിൻപുറങ്ങളിൽ ഉറക്കെ ശബ്ദമുണ്ടാക്കിക്കൊണ്ട് തങ്ങളുടെ നിത്യവൃത്തിയക്കായ് തലച്ചുമടുകളുമായി നടന്നിരുന്ന കാലം. വീടുകളിലെ ഇറയത്തോ മുറ്റത്തോ വന്നിരുന്നു ഗൃഹനാഥനുമായി കൂലിക്കണക്ക് പറഞ്ഞുറപ്പിച്ച് പണിയായുധങ്ങൾ എടുത്തു നിരത്തി ഒരുലയുമുണ്ടാക്കി  ജോലിചെയ്യുന്നത് കാണാൻ കൗതുകത്തോടെയും ഉത്സാഹത്തോടെയും നിന്നിരുന്ന ബാല്യകാലം.   *കാരൂർ നീലകണ്ഠപ്പിള്ളയുടെ* മുകളിൽ പേരു പറഞ്ഞ കഥയും അത്തരത്തിലായിരുന്നു.

ഇന്ന് മലയാള ചെറുകഥാ സാഹിത്യത്തിലെ നവോത്ഥാന കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയായ *കാരൂർ* *കഥാവശേഷനായ* ദിനം.
1975 സെപ്തംബർ 30.

നോവൽ, നാടകം, ബാലസാഹിത്യം തുടങ്ങിയ സാഹിത്യമേഖലയിൽ കൈവച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും *ചെറുകഥാകൃത്ത്* എന്ന നിലയിലാണ് കാരൂരിന്റെ പ്രശസ്തി .നവോത്ഥാന കാഥികരിൽ പലതുകൊണ്ടും വ്യത്യസ്തനായ കാരൂരിന്റെ സാഹിത്യ സംഭാവനകളെക്കുറിച്ച് സമഗ്രമായ പഠനം നാളിതുവരെ ഉണ്ടായിട്ടില്ല.

ഏതൊരെഴുത്തുകാരനേയും മനസിലാക്കേണ്ടത് അയാളുടെ വ്യതിരിക്തതകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാവണം. സമകാല സാഹിത്യകാരന്മാരിൽ നിന്നും കാരൂരിനെ വ്യത്യസ്തനാക്കുന്നത് എങ്ങിനെ?. *നിസ്വവർഗത്തിന്റെ* ധർമ്മസങ്കടങ്ങൾ പ്രമേയമാക്കിയവരാണ് പൊതുമേ കാരൂരിന്റെ കാലത്തെ എഴുത്തൂകാർ. കാരൂരും ഇതിൽനിന്ന് വ്യത്യസ്തനായിരുന്നില്ല. *പട്ടിണിയുടെ കഥകൾ*
കുറച്ചധികം അദ്ദേഹമെഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

കോട്ടയം ജില്ലയിലെ *ഏറ്റുമാനൂർ* ക്ഷേത്രത്തിനടുത്തുള്ള
കാരൂർത്തറവാട്ടിൽ 1898 ൽ ജനനം. അവിടെയുള്ള ഒരു മലയാളം സ്കൂളിൽ
പ്രാഥമികപഠനം. ബ്രിട്ടീഷ്ചക്രവർത്തി *ജോർജ്ജ് അഞ്ചാമ* ന്റെ കിരീടധാരണ സമയത്ത് സമർത്ഥന്മാരായ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സമ്മാനിച്ച സ്വർണ്ണനാണയം ബാലനായ കാരൂരിനും ലഭിച്ചു. പതിനഞ്ചാമത്തെ വയസ്സിൽ ഒമ്പതാംക്ലാസ്സ് ജയിച്ച്  അധ്യാപക ട്രെയിനിംഗും പാസായി അടുത്തുള്ള സ്കൂളദ്ധ്യാപകനായി.

അന്നത്തെ പാഠ്യപദ്ധതി പൊതുവേ ഭാഷാസാഹിത്യനിഷoമായിരുന്നതിനാൽ പഠിതാക്കളിൽ ശക്തമായ സാഹിത്യ സംസ്ക്കാരമുളവാക്കിയിരുന്നു.എന്നാൽ ഇംഗ്ലീഷ് പഠനത്തിനുള്ള  സാഹചര്യം കുറവായിരുന്നത്കൊണ്ട് ആംഗലഭാഷാ പരിജ്ഞാനം വേണ്ടത്ര നേടാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. പിൽക്കാലത്ത് കാരൂരിന് തന്റെ കഥകളെക്കുറിച്ച് ഇംഗ്ലീഷിലെഴുതിയ നിരൂപണങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ പരസഹായം വേണ്ടിവന്നു.
ആധൂനികശാസ്ത്രമോ പുതിയ വിജ്ഞാനങ്ങളോ പരിചയപ്പെടാൻ ഈ പരിമിതി കാരൂരിനെ അനുവദിച്ചില്ല. ഈ സവിശേഷത കാരൂരിന്റെ സാഹിത്യജീവിതത്തെ  കുറച്ചൊന്നുമല്ല സ്വാധീനിച്ചിരുന്നത്.കാരൂർ ഒരെഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ സർവ്വതന്ത്ര സ്വതന്ത്രനായിരിക്കുന്നതിനും കഥകളിൽ പരകീയ ഭാവങ്ങളും ആശയങ്ങളും വിരളമായി  ഭവിച്ചു.

നല്ല കഥകളെഴുതുവാൻ ആംഗലപരിജ്ഞാനം കൂടിയേ തീരൂവെന്നോ ആംഗലമറിയാത്തവരൊക്കെ അനുകരണ വിമുഖരാണെന്നോ  വാദിക്കാനാവില്ല. വിദേശകഥകളുടെ
മൊഴിമാറ്റരൂപം കാരൂർ വായിച്ചിരുന്നെങ്കിലും അവയുടെ ഗാഢമായ സ്വാധീനത്തിന് വഴങ്ങിയിരുന്നില്ല.

*കാറൽമാർക്സിന്റെ* ചിന്താപദ്ധതിയുടെ സ്വാധീനഫലമായുണ്ടായ
*വർഗ്ഗസമരപ്രധാനമായ* കഥകൾ അക്കാലത്ത് സുലഭമായിരുന്നെങ്കിലും അദ്ദേഹമതിനുപുറകെയും പോയിരുന്നില്ല. ജീവിതത്തിലും സാഹിത്യത്തിലും അന്യസ്വാധീനതകൾക്ക് അന്ധമായടിമപ്പെടാതെ തനതായൊരു മാർഗത്തിലൂടെ സഞ്ചരിക്കാനിഷ്ടപ്പെട്ടയാളാണ് കാരൂർ.

സാമൂഹികപ്രശ്നങ്ങളുടെ നേർക്കദ്ദേഹം
മുഖംതിരിഞ്ഞുനിന്നിട്ടില്ല. മനശാസ്ത്രതത്വം ഗണ്യമായി സ്ഫുരിക്കുന്ന കഥകളിൽ കാരൂരിന്റെ പ്രത്യേകചില രീതികൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

ഔദ്യോഗികവൃത്തിയിൽ അധ്യാപനമാണ് അദ്ദേഹം ഏറെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടത്
ജോലിചെയ്ത സ്കൂളുകളുടെ പശ്ചാത്തലം  ഉദ്യോഗത്തിലൂടെ ലഭിച്ച അനുഭവങ്ങൾ കാരൂരിന്റ സാഹിത്യരചനയെ സമ്പുഷ്ടമാക്കി. ആകെ രചിച്ച 191 കഥകളിൽ 21 എണ്ണം *വാധ്യാർക്കഥകളായിരുന്നു.*

കാരൂർ അധ്യാപകനായിരുന്ന കാലത്ത് കേരളത്തിലെ അധ്യാപകവർഗത്തിന്റെ സ്ഥിതി പരമദയനീയമായിരുന്നു. ജീവിക്കാനുതകുന്ന തരത്തിലുള്ള ശമ്പളമോ സേവനത്തിന് യോഗ്യമായ അംഗീകാരമോ ലഭിക്കാതെ  തന്റെ സഹജീവികൾ 'അനുഭവിച്ചിരുന്ന ദാരിദ്ര്യവും ദുഖവും പ്രതിസ്ഫുരിച്ചതാണ് പ്രശസ്തമായ  _വാധ്യാർക്കഥകൾ_ . *സംഘടിതശക്തിയുടെ*  പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് അധ്വാ പകരെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനും അവരുടെ ദുരിതങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയിൽ കൊണ്ടുവരാനും അദ്ദേഹം യത്നിച്ചു.

1920 ൽ സർക്കാർ സ്കൂളിലെ അധ്യാപകർ ഒരു മഹാസഭ രൂപീകരിച്ചതിന്റെ ആദ്യ സമ്മേളനം പറവൂരിൽ നടന്നു.1922 ൽ ഏറ്റുമാനൂരിൽ നടന്ന സമ്മേളനത്തിൽ
*സദസ്യതിലകൻ ടി.കെ. വേലുപ്പിള്ള* അധ്യക്ഷനും കാരൂർ സെക്രട്ടറിയുമായി. തുടർന്ന് ജോലിനഷ്ടമായി.
കുറച്ചുകാലം  ആയുർവേദ വൈദ്യശാല മാനേജർ,  *(പണിക്കർ വൈദ്യൻ എന്ന കഥ)* കോട്ടയം സർവ്വീസ് സഹകരണസംഘം പ്രസിഡണ്ട് , നായർ സർവ്വീസ് സൊസൈറ്റി പ്രവർത്തനം , ആലപ്പുഴയിൽ കൊപ്രാക്കച്ചവടം, മൂന്നാറിൽ ഏലം കൃഷി  എന്നിവയിൽ വ്യാപരിച്ചിരുന്നു.

ഒരധ്യാപകനെക്കുറിച്ച് സമൂഹത്തിന് ആദർശാത്മകമായൊരു സങ്കല്പം നിലനിന്നിരുന്നു. ആദർശപരത, പാണ്ഡിത്യം, ആർജ്ജവശക്തി, സഹാനുഭൂതി നിറഞ്ഞ വ്യക്തിത്വം സംസ്ക്കാരസമ്പുഷ്ടി ഇതൊക്കെ ഉത്തമനായ ഒരു അധ്യാപകന്റെ രൂപത്തിൽ തെളിഞ്ഞുനിന്നിരുന്ന കാലം വിദൂരത്തിലായി. *(ലോഹിതദാസിന്റെ രണ്ടാമത്തെ *ചിത്രമായ _കാരുണ്യത്തിലെ_ മുരളി എന്ന നടനവതരിപ്പിച്ച പ്രധാനധ്യാപകന്റെ  രൂപവും സ്വഭാവവും ഭാവവും മേല്പറഞ യോഗ്യതക്കൾക്കനുസരണമായിരുന്നു.)*
തന്നെ സാഹിത്യകാരനാക്കിയതിൽ അധ്യാപകവൃത്തിക്ക് പ്രധാന പങ്കുണ്ടെന്ന് കാരൂർ സമ്മതിക്കുന്നുണ്ട് കുടുംബഭാരവും ജീവിതത്തിന്റെ ഞെരുക്കവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണമായ ജീവിതാനുഭവങ്ങളും കാരൂരിന്റെ കഥകളെ പ്രചോദിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.

1932 ൽ 34 മത്തെ വയസിലാണ്  ചെറുകഥാകൃത്ത് എന്ന നിലയിൽ *ഭൃത്യവാത്സല്യം* എന്ന കഥയെഴുതിക്കൊണ്ട് സാഹിത്യ രംഗത്തേക്ക് പ്രവേശിച്ചത്. കാരൂർ കഥയെഴുതുകയല്ല  കഥ പറയുകയാണ്. അനാർഭാടമായി അതീവ സ്വാഭാവികമായി അനുകമ്പയുടെ
ആർദ്രസ്പർശത്താൽ തിളങ്ങുന്ന നർമ്മബോധത്തോടെ അദ്ദേഹം കഥ പറയുന്നു നാട്ടിൻപുറത്തെ ശരാശരി മനുഷ്യരുടെ സാധാരണ ചിത്രങ്ങളാണ് തൊട്ടതൊകെ പൊന്നാക്കിയ  കാരൂർ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്  *മീൻകാരി, ഉതുപ്പാന്റെ* *കിണർ, പൊതിച്ചോറ്, തൂപ്പുകാരി, ആസ്ട്രോളജർ*, *മേൽവിലാസം, മരപ്പാവകൾ, പിശാചിന്റെ കുപ്പായം മോതിരം* എന്നിവ പ്രധാന കഥകൾ. നോവലുകളായ _ഗൗരി, ഹരി, പഞ്ഞിയും തുണിയും_ നിലവാരം പുലർത്താതെ പോയത്  സാഹിത്യനഭസ്സിൽ കാറിരുണ്ടിരുന്നു.

1940 കളുടെ തുടക്കത്തിൽത്തന്നെ സാഹിത്യകാരന്മാരുടെ സഹകരണസംഘം എന്ന ആശയം കാരൂരിനുണ്ടായിരുന്നു. 1945 ഏപ്രിലിൽ MP പോൾ മുതലായവരുടെ സഹകരണത്തോടെ *സാഹിത്യ പ്രവർത്തക സഹകരണസംഘം* രജിസ്റ്റർ ചെയ്തു. 20 വർഷത്തോളം സംഘത്തിന്റെ അമരക്കാരനായിരുന്ന കാരൂരിനെ ദീർഘവീക്ഷണത്തിന്റെയും കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെയും ഫലമായി അപൂർവ്വങ്ങളിൽ അപൂർവ്വമായ ഈ പ്രസ്താഹം വിശ്വപ്രസിദ്ധിനേടി. കോട്ടയം ആസ്ഥാനമായുള്ള സംഘവും നാഷണൽ ബുക്ക്സ്റ്റാളും പ്രസ്സും നാമാവശേഷമാകുന്ന സ്ഥിതിയിലാണ്.

ചെറുപ്പത്തിൽ വായിച്ചിരുന്ന കാരൂർക്കഥകളുടെ സൗരഭ്യവും ലാളിത്യവും ഇന്നും  മാഞ്ഞിട്ടില്ല. കഥകൾ ധാരാളം വർത്തമാനകാലത്തും ജനിക്കുന്നു.  എന്നാൽ കാരൂർക്കഥകൾ രചിക്കപ്പെട്ട ആ പഴയ മണ്ണിന്റെ ഗന്ധം  ഇന്നത്തെക്കഥകൾക്കുണ്ടാവില്ല.

*ധരിത്രിയെച്ചെറിയന്നേ ജയിച്ചതും....*


*കെ.ബി. ഷാജി. നെടുമങ്ങാട്*

പുതിയ വിഭവങ്ങള്‍

Artography



ദേശഭക്തിഗാനങ്ങള്‍



Enter Your Email:

Malayala Masika, Thiruvananthapuram - 695301. 
Mob: 9995361657
mymalayalamasika@gmail.com


Popular Posts (Last Week)